現(xiàn)在，大家都在談藝術(shù)傳承。尤其在景德鎮(zhèn)，陶瓷藝術(shù)的傳承問題比較突出。我一生都在從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，從實踐和理論上逐漸積累形成了一些自己的認(rèn)識和經(jīng)驗。提出來，供大家參考，不對之處，一起商討指正。
傳承的目的，是為了創(chuàng)新。萬丈高樓平地起，任何偉大的建筑，都是在寬廣堅實的基礎(chǔ)之上，一層一層夯實牢固，循序漸進(jìn)地建立起來的。藝術(shù)工作，看起來很瀟灑，靈感來了，隨心所欲，有時甚至披發(fā)長嘯，佯狂癡顛，但其實，是很艱苦，需要耐力，汗水和心血的。陶瓷藝術(shù)界那些空中樓閣、曇花一現(xiàn)、眩人耳目的事情，還是時有發(fā)生，但都來得快，去得也快。我一生中見到的很多。究其原因，無非是經(jīng)不住誘惑，金錢的誘惑，名氣的誘惑，地位的誘惑，虛榮心作怪，急功近利。從創(chuàng)新的角度說，也未嘗不是好事，至少可以為真正有價值的藝術(shù)創(chuàng)作提供警示和借鑒。這也是藝術(shù)創(chuàng)作容許甚至鼓勵這種探索和嘗試，有其存在的必然性和合理性。
藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。我在這里重點要談的是，基于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。我認(rèn)為，真正的創(chuàng)新只能是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，具有時代意義的，能夠代表作者獨特的藝術(shù)思維的作品。包括創(chuàng)新的藝術(shù)手法，創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)新的技巧，創(chuàng)新的藝術(shù)理念，嶄新的思想境界。
其次，真正的創(chuàng)新，本身可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石。這樣說就比較好理解，更容易被人接受。因為，老是說繼承，傳承，說濫了，很多人不以為然，熟視無睹，甚至生出逆反心理。什么樣的創(chuàng)新可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石呢？當(dāng)然，只有那些本身建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也就是說，本身基礎(chǔ)牢固的東西才可以成為基石。這就回到了傳承的意義上來了。是一回事的兩個面，換了一種說法而已。雖然不過是換了一種說法，但更容易讓人理解，也更接近藝術(shù)進(jìn)步的要領(lǐng)。
什么是傳統(tǒng)？我認(rèn)為，藝術(shù)上講的傳統(tǒng)可以是題材、技法、風(fēng)格，甚至禁忌和信仰，但歸根結(jié)底，傳統(tǒng)是一種生活方式，一種深入骨髓的氣質(zhì)。就像你看外國人唱京劇，扮相，板眼都很到位，舉手投足也中規(guī)中矩的，就是覺得別扭，一聽就不是中國人那味。聽說有的人學(xué)習(xí)了很長時間，還是不行。原因就是沒有深厚的傳統(tǒng)積淀，或者說，傳統(tǒng)還沒有進(jìn)入骨子里，還沒有一種傳統(tǒng)浸透的生活方式。
陶瓷是中國幾千年的文化積淀塑造的中國人的獨特的生活方式一個代表性器物，是一種實用和審美結(jié)合得最完美的東西，深刻地影響了中國人的精神風(fēng)度和文化品質(zhì)。可以說，陶瓷塑造了中國人的性格，同時，中國的文化也成就了當(dāng)今陶瓷的面貌和風(fēng)格。兩者相輔相成，相得益彰。但是，到了現(xiàn)當(dāng)代陶瓷美術(shù)，經(jīng)歷了西方美術(shù)思潮的幾次沖擊，中國美術(shù)包括陶瓷美術(shù)，深受西方審美觀的影響，涌現(xiàn)了一批新潮的作者和作品，看上去怪異突兀，與我們的傳統(tǒng)溫良恭儉讓的審美觀格格不入，一度引起爭議，有的人甚至表現(xiàn)出一種恐慌的心理。但是依我看，其實大可不必。事實證明，后來的陶瓷藝術(shù)終究回歸到中國藝術(shù)的路子上來。因為不管題材，技法，甚至審美觀怎么變，作者的中國傳統(tǒng)文化基因還是決定了作品的風(fēng)格和境界，只要這個作者骨子里任然流著中國文化的血液，他的作品就依然是中國的，民族的。
離開了傳承，創(chuàng)新沒有意義。因此說，傳承什么依然是藝術(shù)工作的重中之重。下面，我就以我自己的兒子張曉杰為例，談一談我們父子之間在藝術(shù)傳承上的一點經(jīng)驗，供大家參考，或可引為借鑒。
曉杰的童年，正趕上文革動亂，我在輕工部陶研所的工作也受到影響和干擾，一度被剝奪了工作的權(quán)利。同時也為我傳藝給他提供了機(jī)遇和大量的時間，真是塞翁失馬焉知非福。曉杰就是在這樣的學(xué)藝的關(guān)鍵時期，上手畫瓷的。后來他在國際國內(nèi)獲得一系列的大獎，多次提到這種童年學(xué)藝的經(jīng)歷。事實證明，這是他人生的一種福分和藝術(shù)的緣分。
1977年，十年文革結(jié)束。陶瓷美術(shù)界人才青黃不接，有斷代的危險，很多手藝面臨失傳的危險。所以，部陶研所決定招收一部分有家族傳承的年輕人集中培養(yǎng)。王錫良大師等部所最有成就的老藝術(shù)家都親自帶學(xué)生。曉杰那時候已經(jīng)跟我學(xué)習(xí)了幾年，筆力雖還稚嫩，畫的人物卻很有靈氣，深受王錫良大師喜愛，總是格外用心指點。短短兩年，曉杰進(jìn)步很快，我和他的母親亞鳳都看在眼里，喜在心上，除了悉心傳授自己的技藝外，更是竭盡全力地培養(yǎng)他的藝術(shù)品格。
品格這個東西，對搞藝術(shù)的人來說，很重要。不是有一句話說，藝術(shù)即風(fēng)格嗎。坦率地說，曉杰在藝術(shù)上有得天獨厚的優(yōu)勢，除了我和他母親亞鳳的精心傳授外，家族中著名的珠山八友徐仲南、劉雨岑、以及徐天梅等陶瓷藝術(shù)家的人品和藝品口口相傳，都潛移默化地影響曉杰的藝術(shù)品格的養(yǎng)成。更重要的是，他似乎有一種天賦，有時候，當(dāng)我手把手教他的時候，常常有一種幻覺，覺得他好像上輩子就是個畫瓷的紅店佬呢。
也正是在那個時候，我開始感到，工藝的傳授還不是最重要的，最重要的是人格。人沒有特立獨行的人格，藝術(shù)的風(fēng)格又從何而來呢。舊時代，三年學(xué)徒，跟著師父，生活上是跟師父師母融為一體的，是要侍候師父師母的起居的。后來有一種說法，說那是剝削�，F(xiàn)在想想，那其實就是一種生活方式的融入，只有在生活方式上一點一滴地養(yǎng)成，才能夠真正傳承藝術(shù)的真品格�？赡墚�(dāng)時許多師徒本人并不能認(rèn)識到這一層，但這種古人傳下來的師徒授受的方式，真是有道理的。在這一點上，曉杰可以說是占盡了優(yōu)勢，我的其他徒弟就不具備了，原因是我對剝削兩個字深惡痛絕，絕對不讓徒弟進(jìn)入我的生活的。
曉杰后來上大學(xué)，接受西方美術(shù)觀念，不再囿于父子相傳因襲的老路子，我是很贊成的。因為，我知道，傳統(tǒng)文化和中國人的審美觀念已經(jīng)深入他的骨髓，無論他畫什么題材，無論他怎樣變化他的審美視角，無論怎樣光怪陸離的美術(shù)形式和審美形象，都是建立在中國陶瓷和中國傳統(tǒng)文化這個堅實的基礎(chǔ)之上，里面完全是民族的血脈。他的線條飽滿靈動，富有中國人特有的彈性和活力。他的色彩純凈溫潤，充滿敘事性和空間感，極具中國人外表柔順，內(nèi)心無比豐富堅強(qiáng)的個性。尤其是他的現(xiàn)代派陶藝題材，更是把西方的美學(xué)思想和東方的風(fēng)度性格完美地結(jié)合，取得了國際公認(rèn)的藝術(shù)成就，他的學(xué)生們也紛紛獨立創(chuàng)作，甚至開門立戶了，可以說，形成了中國陶瓷美術(shù)的一個新的流派。
事實證明，曉杰成功地走出了一條自己的藝術(shù)道路，可喜可賀。作為父親，我感到由衷的欣慰。作為傳承老師，我為他的成就感到驕傲。作為中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展鏈條的一個環(huán)節(jié)，我也為這種成功的傳承感到自豪。
把這一點傳承上的成功經(jīng)驗貢獻(xiàn)出來，希望和大家分享，共同來推動中國陶瓷藝術(shù)，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷的更大發(fā)展，心愿足矣。(文/張松茂)
