千百年來，圍繞著“性”延伸的文化在明見不絕如縷，如“春宮圖”、“嫁妝畫”、“壓箱底”、“秘戲錢”。中國性文化興起于春秋戰(zhàn)國，盛行于漢魏隋唐。然后經(jīng)過了漫長的封建禮教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、滅人欲，情色文化在禮儀文化的壓迫下日落西山，幾乎走向社會底層。雖不至于完全滅絕，卻也杯上流社會所不屑。長久以來，中國人的性知識、性文化長期處于封閉狀態(tài)。然而在性文化開放后，因為缺乏正確的疏導(dǎo)，又出現(xiàn)了倫理綱常混亂，所以倡導(dǎo)一種文明健康的性文化理念非常重要。
相傳上古時期，那時的人們非常純樸，純樸到民風(fēng)非常原始，兩性之間非�；靵y。于是為了規(guī)范人們的生活秩序，郵樂周公定禮。周公在定到婚禮的時候，訂制了納彩、問名、納吉、納證、請期、親迎、敦倫七個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定，合稱“婚義七禮”。
周公為了讓人們明白這樣的“婚義七禮”，把士人子弟召到辟雍，與妻子向他們親自演禮，不過煙道敦倫之禮也就是男女交合時。周公的妻子很不好意思，拒絕當(dāng)眾表演。周公無奈，靈機(jī)一動，便拿一只葫蘆，剖成兩半，一半代表男、一半代表女，男俯女仰，以和天覆地載的萬物推原之理。未分之前如混沌一體，剖開之后如男女有別。
男女陰陽交融便是敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新何為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的文物推原之理，遂陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。
于是后人將男女房事稱為“周公之禮”。雖然帶有戲謔意味，但也能說明古人對此事倫理性質(zhì)的看重。
性文化在中國有著非常悠久的歷史，先秦哲人有一句至理名言：“食色，性也�！比藗儾坏貌怀姓J(rèn)，性也是一件自然不過的事情。雖然孔子倡導(dǎo)節(jié)欲，但是也感嘆道：“吾未見好德如好色者也。”男女檢核本是天經(jīng)地義。
千百年來，圍繞著“性”延伸的文化在明見不絕如縷。如“春宮圖”、“嫁妝畫”、“壓箱底”、“秘戲錢”。中國性文化興起于春秋戰(zhàn)國，盛行于漢魏隋唐。然后經(jīng)過了漫長的封建禮教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、滅人欲，情色文化在禮儀文化的壓迫下日落西山，幾乎走向社會底層。雖不至于完全滅絕，卻也杯上流社會所不屑。長久以來，中國人的性知識、性文化長期處于封閉狀態(tài)。然而在性文化開放后，因為缺乏正確的疏導(dǎo)，又出現(xiàn)了倫理綱�；靵y，所以倡導(dǎo)一種文明健康的性文化理念非常重要。
陶瓷作為中國文化的重要載體，記錄了非常多的性文化。在新石器時代陶瓷就作為載體，記錄了早期的性文化，早期的性文化是一種對于女性生殖器官的崇拜變現(xiàn)。在距今9000年的新石器時代晚期，就曾出土過陶器作品，這件陶器上女性的乳房裸露而夸張，已經(jīng)懷孕的腹部也裸露在外，歌頌了女性生育后代的功勞，表達(dá)了對女性生殖器官的贊美。
公國悠久的歷史文化，是一卷內(nèi)容豐富的畫卷。英國的李約瑟教授在所著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，專門將房中術(shù)介紹給世人，認(rèn)為“她具有相當(dāng)大的生理價值”�！霸卺t(yī)學(xué)上和生理學(xué)上都是正確的”�？梢哉f，中國不僅有豐富多彩的飲食文化，也有色彩斑斕的性文化。性文化在這漫長的歷史文化中扮演了舉足輕重的作用。自古以來，飲食那女女，人之大欲存焉。
漢代
“衣解金粉御，列圖陳枕張；素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方�！�
這是東漢人張衡在《同聲歌》中的詩句。其中的“列圖”指的就是后世的春宮圖，素女則是指《素女經(jīng)》。《漢書》中寫到：“坐畫屋為男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”其中所描男女裸交合畫，也是后世的春宮圖。由此可以看出，在東漢時期，人們對于性文化還是比較開放的。
漢代是中國性教育的啟蒙，中國古代的性教育主要是在叫停中由母親傳授給女兒，于是邊有了“嫁妝畫”和“壓箱底”的出現(xiàn)�！凹迠y畫”始于漢朝，是一卷不同性交方式的春宮圖，在女兒出嫁前，附魔往往購買一兩卷“嫁妝圖”，放在嫁妝之中，由女兒帶到夫家去。
“壓箱底”則是中國古代非常有創(chuàng)意的另一項發(fā)明。壓箱底的出現(xiàn)時間現(xiàn)在已經(jīng)無法考證，但是有著非常多的精美作品流傳下來。“壓箱底”通常由瓷器雕成，外形多作水果狀，有蓋，置于箱底，秘不示人。女兒出嫁前夕，啟以示女，告以夫妻之道。這些壓箱底的瓷器有的比核桃還要小一些，卻是內(nèi)有乾坤，小而精致，是中國文明而含蓄的性啟蒙。
漢代的性教育開始上升到國家層面，并且開始規(guī)范。東漢建初4年（公元79年），光武皇帝劉秀之處貴族子弟在學(xué)習(xí)各方面禮儀的同時還要接受性教育。班固《白虎通》中記載：“授之道當(dāng)極說明陰陽夫婦變化之事”。
漢代的性教育啟蒙為后來中國的情色文化奠定了良好的基礎(chǔ)。漢代統(tǒng)治階級的觀念還是相當(dāng)開明，對研究性問題相當(dāng)重視，為當(dāng)時社會制定了良好的秩序。
唐代
唐朝時一個開放的時代，在現(xiàn)在的電視劇中都可以看到，唐朝的女子著裝較為暴露，性方面也是很開放的。
唐代在婚姻方面有兩個突出的特點：一是唐時男到女家入贅的婚事較多，它從一個側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時女子在家庭中和社會上地位是較高的。允許夫妻協(xié)商離婚，離婚女子亦可以再嫁，在古代傳統(tǒng)的意識里，女子無論是被休了，還是丈夫去世，都不能改嫁，這叫“守貞”。但是在唐朝就不一樣了，唐朝允許女子“離婚”。據(jù)史料記載，唐朝共有23位公主都是離婚后再嫁的，有的甚至離婚后改嫁了很幾次，這在我國封建社會無疑是進(jìn)步之舉。
唐代時，雖然禮教和法律條文對男女婚姻之事亦要求有父母之命和媒妁之言，魏晉以來的講求門第和以財幣論婚姻的影響尚存，帶唐代女性主動、勇敢地最求愛情，自由婚嫁之事終究是較之其他朝代為多。
唐朝的開放對于情色文化的促進(jìn)也是非常大。尤其是情色文化的重要組成部分——春宮圖、春宮圖在唐朝的偉大改革有兩個方面；一是筆觸愈發(fā)細(xì)致、任務(wù)愈發(fā)傳神；二是開始有了情景和故事構(gòu)思。除了原始春宮圖簡單的男女、床榻等設(shè)計，也有了杯盞、刀匕、器物、發(fā)簪等細(xì)部描繪。當(dāng)時，春宮圖已成街閭皆知的稀罕物兒，在陶瓷、絹本、紙本、手帕等載體上都有記載。
唐朝中期，朝廷開始控制春宮圖的內(nèi)容。有大量朝廷畫師參與春宮圖的繪制。他們不再求形似、創(chuàng)奇、浪漫，而在足球男女敦倫的神圣、夫妻交歡的莊嚴(yán)。減少了體位的特殊、軀體的扭動，使春宮圖變成了男歡女愛科教范本。但是，為了科教，這時期的春宮圖通常比例失調(diào)，完全不逼真。
宋代
宋朝初期，對于婦女貞潔的觀念亦很寬泛，同前代差不多。可是到了中后期，對于貞潔的觀念就之間嚴(yán)格起來�！梆I死事小，失節(jié)事大”，從宋朝開始就成了一句名言，由此可以看出宋朝宗教禁欲主義盛行。
宋明程朱理學(xué)昌盛、禁欲之風(fēng)盛行之后，性在社會上才成為禁忌之物，沒人敢公開談話，房中術(shù)基本變成口口相傳的隱秘。既然飲食男女是人之大欲，機(jī)關(guān)理學(xué)認(rèn)為“人欲”是萬惡之源，卻無法禁房中術(shù)在明間傳播。
宋朝因此成為我國性文化史上一個轉(zhuǎn)折期，此后，在很長一段時間里，性禁錮越來越多，性自由越來越少。此后，這些“春宮圖”就漸漸變得隱秘，直到上個世紀(jì)70年代末性禁錮杯打破，它們才作為文物重新被人們認(rèn)識。
明代
明朝時春宮畫發(fā)展至巔峰，不僅在內(nèi)宮、官僚豪紳之家流行，而且在明間坊肆中也十分流行。明朝的春宮圖因流行廣，需求量大，出版商在印刷上也有了改進(jìn)，春宮圖大道了前所未有的水平。
說道明朝的春宮，有鏈各個人不得不提，一個是風(fēng)流才子唐伯虎，另一個署名“蘭陵笑笑生”的才子。明朝許多知名作家是好色之徒，許多著名畫家也不例外，特別喜愛畫春宮圖。看過《唐伯虎點秋香》的人們肯定對風(fēng)流才子唐伯虎印象深刻，而唐伯虎也是著名的春宮畫高手。她的春宮畫以他的情人、藝妓作為模特，栩栩如生。而“蘭陵笑笑生”的文學(xué)作品《金瓶梅》更是家喻戶曉。這本“第一奇書”為性文化打開了一片新的天地，它突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長篇小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演說作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
明朝時期瓷器上印春宮畫蔚然成風(fēng)，而且畫面生動，制作十分精致。版畫中的春宮畫更是風(fēng)行，甚至還有許多象牙雕的春宮畫。
明代時期上層社會為進(jìn)行性教育，特意制造了一批花錢，名為“秘戲錢”，又稱“風(fēng)花雪月”。當(dāng)時這種錢幣有兩種，一種為中間方孔，作為貨幣在明見流通，其質(zhì)地為紅銅；另一種為中間圓孔，作為貴族內(nèi)部的一種饋贈品。直至今日還有人收藏著鑄有不同姿勢的男女裸體圖的銅錢。也說明當(dāng)時的性文化已經(jīng)奔上層社會所吸收、接納。
明末，春宮圖出現(xiàn)了一個集大成的畫社。他們汲取了所以前人精華，開創(chuàng)了前無古人的偉業(yè)。他們設(shè)立了嚴(yán)格的分工，工筆、寫意、設(shè)色、人物、床榻、香爐等均有專人負(fù)責(zé)。他們采用了聯(lián)卷春宮圖畫法，敘述一個完整的鴛鴦夜，但又刻意構(gòu)思每幅畫的布局和情節(jié)，以增強(qiáng)其戲劇性。他們既描繪了理想的男女身體結(jié)構(gòu)，又盡量用細(xì)節(jié)來展現(xiàn)其真實性。在畫社短暫存在的一段時間，春宮圖界發(fā)展到了史無前例的高度，然后迅速崩潰了。
崩潰的原因是春宮連環(huán)畫的出現(xiàn)。這類圖書不是書房用書。只適合在秘室閱讀，有手繪版也有木刻版，且版幅制作小巧，配有木軸，卷起僅可盈掌。
清代
現(xiàn)在流傳下來的春宮圖普遍是清代的作品，這時的春宮圖已經(jīng)較為成熟，其中體位的復(fù)雜、多變，讓后人都不禁嘖嘖稱奇。
前段時間電影《肉蒲團(tuán)》風(fēng)靡國內(nèi)外。電影中的角色“未央生”便是取材自清代李漁的作品《肉蒲團(tuán)》，“未央生”到書畫鋪買的春宮冊子，便是本朝學(xué)士趙子昂的手筆。未央生將春宮圖拿去放在閨閣之中，好與玉香小姐共同翻閱�？梢娫谥袊糯簩m畫主要是作為進(jìn)行性教育的媒介。
清代宮中明文規(guī)定：皇帝在大婚之前，先由宮中精選八位年齡稍長、品貌端正的宮女供皇帝臨御。這八名宮女都是有名分，即司儀、司門、司寢、司帳。這種規(guī)定，目的是使皇帝在婚前對于男女房事取得一些經(jīng)驗，以便在和皇后一起生活中不致窘迫慌亂，能夠從容不迫。太子住在東宮，行冠禮后，沒有皇帝的詔命，不許隨意出入后宮，以防和后宮嬪妃發(fā)生瓜葛，但在東宮中則沒有顧忌，太子可以隨心所欲。
清代坊間也大量刊行過春宮畫，由于不少商人是基本贏利目的而刻板刊出，從而導(dǎo)致畫冊逐漸淪為情色傾向的消遣娛樂，以至于到康熙時期，皇帝不得不下令“嚴(yán)查禁絕,將版于書一并盡行銷毀”。
人欲
中國古代的性文化延伸出了很多有趣的文化。在中國古代按春宮畫冊學(xué)習(xí)房中之事俗稱“問影”。春宮圖中將男女性愛赤裸裸地描繪出來，稱為“明春宮”：描繪男女穿著衣服，行文親昵，稱為：“暗春宮”�！鞍荡簩m”比較含蓄，著重于男女性心理的刻畫，往往更有意境。
春宮圖在傳統(tǒng)意識中，不僅是為了性指導(dǎo)或消遣而作，而且也被用作護(hù)身符，可以辟邪、辟火。余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書中，往往夾入春宮圖，名曰：“辟火”。那時候的人們認(rèn)為，火神是女性，看到春宮圖就會害羞的走掉。那時候士人藏書甚多，每柜必置春宮一冊。人問之，曰：“聚書多惹火，此物可厭火災(zāi)也�！�
當(dāng)時的人們認(rèn)為只要見到春宮圖，鬼神就會悄悄走開。他們認(rèn)為性交的圖畫據(jù)說可以驅(qū)走代表黑暗的陰氣。古時候民間出現(xiàn)將春宮畫先掛于床頭、灶尾的現(xiàn)象，亦因百姓認(rèn)為春宮圖有辟邪作用之故。人們之所以把春畫放在嫁箱的最底層，除了隱私的原因外，也是為了辟邪，所以“嫁妝畫、”壓箱底還有辟邪之功能。在古代，中國的春宮畫對印度和日本影響很大。古印度盛行性雕刻，其中11世紀(jì)前后修建的卡杰拉霍神廟群，幾十座神廟的外墻和內(nèi)壁布滿了形態(tài)各異的雕塑。相比而言，日本的“浮世繪”受明代春宮圖影響更大。
“浮世繪”是日本描寫民間日常生活的一種藝術(shù)形象，其中有不少性的內(nèi)容。與明代春宮畫相比，日本“浮世繪的內(nèi)容夸大而富于幻想，對男女的性器官描繪十分突出，有些畫卷還采取連環(huán)畫的形式，這些在中國是十分罕見的。
性文化凝聚著千萬年來幾乎涉及各個領(lǐng)域的學(xué)者、思想家以及廣大民眾的探索、努力、追求與抗?fàn)帯?/P>
梳理一下性文化在歷史上的興衰過程，大致可為兩個兩個時段。在前13個世紀(jì)的歷史時段里，性在茶樓酒肆是可以公開討論的，性文化是一種顯學(xué)：而在后7個世紀(jì)的時段里，即在送明程朱理學(xué)昌盛、禁欲之風(fēng)盛行之后，性在社會上才成為禁忌之物，沒人敢空開談?wù)f，性文化基本上變成口口相傳隱秘。既然飲食男女是人之大欲，盡管理學(xué)認(rèn)為“人欲”是萬惡之源，卻無法禁絕房中術(shù)在民間的傳播。
如果要給性文化的發(fā)展分階段的話，中國古代性文化大概進(jìn)過了這樣四個階段：1、生殖崇拜時期；2、房事養(yǎng)生時期；3、存天理滅人欲時期。4、性學(xué)研究時期。
中國性文化在“存天理滅人欲”的正道理念下，“秘戲錢”長盛不衰，“春宮圖”生機(jī)勃勃；在幽幽暗暗、起起伏伏的古老文化里，性教育一直不曾中斷，一直有自己的主張，無論皇宮，還是草堂。在性的問題上，我們的現(xiàn)任或許不夠坦率，帶絕不落伍。而對于我們現(xiàn)代人來說，人類不是非要通過尷尬的方式或只能靠實踐的方式，我們?nèi)杂泻芏嗉儍舳拿鞯闹笇?dǎo)方式，去給下一代傳授性知識。
上千年的文化為我們留下了很多寶貴的財富，對此我們應(yīng)該正確的疏導(dǎo)，以古為鏡，進(jìn)行健康的性教育，為與性有關(guān)的許多學(xué)科開辟新的發(fā)展教育。
社會的態(tài)度對于情色文化的發(fā)展有著決定性作用。人們吸光于遵循群體規(guī)范，有時錯誤觀念會因文化規(guī)范而得以延續(xù)。人們對于現(xiàn)實色情的看待未必就僅僅是自己的觀點，往往是受到了中國封建禮教幾千年的壓迫。
每一種文化都是個性鮮明的單個個體，個性鮮明才能主宰藝術(shù)，我們通過這些性格分明的單外個體，窺視到文化豐富而深邃的理念，是我國文化寶庫中的瑰寶。正是這些經(jīng)過漫長的水月沖刷、積淀而成的性文化，真實的想今日的人們展示了主線的生活歷史，不斷地最求幸福與自由的歷史，其實人們?nèi)ヌ角筮@方面的規(guī)律，從而走向更加美好的未來。（方圓/文)
